لعبة السريالية المصرية المزدوجة: كيفية تنظيم حركة ثورية

لوس أنجلوس ريفيو أوف بوكس – التقرير

“نحن نراها غير مقبولة، وتستحق الازدراء الكامل، تلك التحيزات الدينية والعنصرية والقومية التي تُشكّل طغيان بعض الأفراد الذين، أثناء غياب عقولهم، يسعون إلى إخضاع العمل الفني”. هكذا كتب 37 فنانًا وكاتبًا ممن اتخذوا من مصر مقرًا لهم، في بيان “يحيا الفن المنحط” عام 1938، والذي يعبر عن التضامن مع نظرائهم في أوروبا ممن يعانون من الفاشية. كانت هذه بداية جماعة “الفن والحرية”، وهي حركة طليعية تعرف أيضًا باسم السرياليين المصريين.

يقول الرسام المصري المعاصر عادل السيوي: “الفن الحديث في مصر كان دائمًا نسخة شاحبة ومتأخرة”، لكن لأول مرة في تاريخنا، لدينا هذه اللحظة النادرة جدًا حين كان ما يجري في باريس مواكبًا للأمور الأخرى الجارية في القاهرة”. جماعة “الفن والحرية” زوّرت روابط مع السرياليين في الخارج أثناء تشكيل هويتهم الخاصة. كما عملوا جنبًا إلى جنب مع أقرانهم الأوروبيين، كما أنهم تعاملوا مع تزايد عسكرة العاصمة المصرية، حيث ظل التحفظ في اتجاهات الفن والنشر. كذلك تجاوبوا مع تصدّع القاهرة ما بين الحربين وكانوا قطعة منه.

أثار اثنان من الجهود الرامية إلى تنظيم هذه الحركة الفنية الثورية من الأرشيف مناقشات حول جماعة “الفن والحرية” والسريالية في الشرق الأوسط. في أكتوبر، أطلق مركز “بومبيدو” معرض الفن والحرب بعنوان “التمزق والحرب والسريالية في مصر 1938-1948″، بدعم من قطر، والذي سيجول أوروبا طوال عامي 2017 و2018. كما يُعرض الآن في متحف “ناسيونال سنترو دي آرتس رينا صوفيا” في مدريد.

قبل أسابيع قليلة، في شهر سبتمبر، افتتحت مؤسسة الشارقة للفنون ووزارة الثقافة المصرية عرضا ممتدًا في القاهرة، تحت عنوان “عندما أصبح الفن حرية: السرياليين المصريين (1938-1965)”. كان ذلك مرتبطًا بالمؤتمر الأكاديمي الذي عقدته جامعة كورنيل والذي استمر ثلاثة أيام حول السريالية المصرية، وعُقد في الجامعة الأمريكية بالقاهرة في نوفمبر 2015.

اختلطت “الفن والحرية” مع المؤسسة، كما احتوت على العديد من وجهات النظر، مما أدى في نهاية المطاف ببعض الأعضاء الأصغر سنًا إلى الانفصال وتشكيل جماعة أكثر الفولكلورية وهي “الفن المعاصر” جماعة أخرى أكثر نشاطًا في السياسة هي “الخبز والحرية”.

على النقيض من ذلك، “عندما أصبح الفن حرية” فرض شعورًا بالاستمرارية داخل الجماعة، ويشير إلى أن تأثيرها يمكن أن يمتد إلى أكثر من جيل. جوهر ثورة جماعة “الفن والحرية” – ونقدها الماركسي للطغيان المصري، ومناهضتها للفاشية – مخفي. بدلًا من ذلك، يؤكد القائمون في الشارقة على كيفية استمرار الزخارف السريالية في القومية الشعبية والواقعية الاجتماعية للفنانين المصريين في منتصف القرن. حقيقة أن وزارة الثقافة المصرية استضافت المعرض قد يفسر هذا السرد عن الاستمرارية التي تحجب التطرف في الجماعة.

لفهم صرخة جماعة “الفن والحرية” ضد أي شيء يعوق التعبير، علينا النظر فقط إلى فهرس معرضهم المستقل الثاني للفنون في القاهرة، من مارس 1941. “الرسام يعمل على المقطوعات”، كما كُتب. “في الواقع، فهو يطيع دعوة اللعب لعبة مزدوجة من الطبيعة الأكثر راديكالية، فهو يسحق ما يراه، يُفسد ما يُولِّد، يتخلص مما استحضر”. يتم حل جميع الصروح باستمرار من أجل الكشف عن شيء جديد. كانت روح التجريب حيّة في تجمعات “الفن والحرية” الليلية، التي أُقيمت في أعماق المدينة الإسلامية القديمة.

بعد بعض جلسات، سيضعون أعمالهم الخاصة، وتشمل معارضهم العامة الألعاب والأداء. لسوء الحظ، في مساحات المعارض المعاصرة في باريس والقاهرة، تم تجميد لوحات هذه الحركة الثورية في الوقت المناسب، انطلاقًا من السياسة الحالية وممارسة الفن المعاصر، وعرضها من قبل المستفيدين الأثرياء. قوّض التوتر بين الرغبة في تقديم الحركة السريالية إلى جمهور دولي وما يصاحب ذلك من غريزة لتسليح الحركة قوة كلا المعرضين.

في الثلاثينيات والأربعينات، قامت جماعة “الفن والحرية” بتحريك التسلسل الهرمي للفنون الجميلة وسعت إلى إخراجها من القومية، ونقلها من القاعات الرسمية إلى الشعبية. في خمسة عروض سنوية، عرّفت الجماعة المصريين على الأعمال التي تحدت الأكاديمية. لعب بعضهم بالتصوير الفوتوغرافي، والبعض الآخر بالمنشآت، مما أثار الفضول بين الجماهير المحلية، وأشرك الفنانين المصريين في المناقشات الدولية حول الفن الحديث.

مع ذلك، ما زال حتى اليوم، هذا النمط من الشخصيات العالمية غير معروف إلى حد كبير خارج الدوائر واسعة الاطلاع في الشرق الأوسط. عام 2016 ظهرت تفاصيل جديدة في دراسة أكاديمية قام بها سام بردويل، أحد الأوصياء في “الفن والحرية”، بعنوان “السريالية في مصر: الحداثة وجماعة الفن والحرية”.

كل فرد يمكن أن يكون بطل الرواية في دراسته الخاصة. جورج هنين، الشاعر الاستفزازي والناشر الراديكالي، جاء بجماعة “الفن والحرية” إلى النشرات الدولية والمعارض الأوروبية. الرسامة والراعية إيمي نمر ربطت الجماعة مع هنري ميلر، لورانس دريل، والسرياليين البريطانيين البارزين. رمسيس يونان، الرسام والباحث والذي ترجم كتاب رامبو “موسم في الجحيم” إلى العربية، أعاد صياغة الأساطير الفرعونية في لوحاته.

هناك أيضا الأخَوان كامل: أنور، الصحفي الماركسي الذي نشر العديد من المطبوعات التي حظرتها السلطات المصرية بسرعة، وفؤاد، الرسام والشاعر. علّم كامل تلمساني، رسام الجرافيك، امرأة شابة تُدعى إنجي أفلاطون، التي أصبحت واحدة من أشهر الرسامين المصريين وأمضت الخمسينيات في السجن بسبب آرائها الشيوعية.

عملت أفلاطون وأصدقائها عن كثب مع الروائي ألبرت كوزري الذي غادر مصر عام 1945، لكنه واصل كتابة روايات عن وطنه من منزله في فندق في سان جيرمان حتى وفاته عام 2008. كما قام بردويل بصنع عدد من الفنانين المعروفين مثل مايو، الرسام اليوناني المصري الذي تم تدريبه في باريس. ما زالت العديد من الأسماء المرتبطة بالجماعة غامضة، بعد أن اختفت من التاريخ على ما يبدو.

يركز برنامج “الفن والحرية” على العِقد المضطرب في الفترة من عام 1938 إلى عام 1948. أشارت خلالها الجماعة إلى مواضيع مختلفة، بما في ذلك التركيز على الجسم، والحرب، والنساء، فضلا عن أنواع مثل التصوير الفوتوغرافي والشعر والأدب.

في تسع غرف، وحوالي 130 من اللوحات والرسومات والصور الفوتوغرافية -التي تم جمعها من العمل الميداني ولم يسبق رؤيتهم معًا – ترافقهم عشرات الوثائق الأصلية، اللقطات، والدوريات، فضلًا عن نصوص مثيرة للاهتمام منقولة عن الفنانين. الرسوم السياسية وبكرات الفيديو تصور روح ما بين الحربين. ليس هذا، على كل حال، مجرد قصة طليعة فُقدت منذ فترة طويلة، لكن أيضًا من جبهة شمال أفريقيا في مواجهة الحرب العالمية الثانية، مَغيب النظام الملكي في مصر، وأيام خبو مصر الناطقة بالفرنسية.

يقيم الخبراء الحركة والفترة من خلال عدسة “التمزق”. جماليًا، اندمجت “الفن والحرية” مع صور على الطراز الأوروبي التقليدي والمناظر الطبيعية المكررة في أوائل الفن المصري في القرن العشرين، من خلال رسم الهيئات الخام، تسلسل الأحلام، والتجريد. هذه الخيارات الجمالية تتجاوب مع التمزقات السياسية في ذلك الوقت، وخاصة الصراع بين الجنود الاستعماريين البريطانيين والمقاتلين الألمان خلال الحرب العالمية الثانية.

كما كان هناك أيضًا تمزق بين الزملاء. في عام 1948، انشق مؤسس الجماعة حنين مع زميله منذ فترة طويلة بريتون. في العام نفسه، انفصلت جماعة من الفنانين الشباب لتشكيل جماعة “الفن المعاصر”؛ سعيًا لتطبيع عملهم بطابع وطني مصري.

يؤكد المعرض والدراسة السريالية في مصر على القيمة الجوهرية للحركة، منفصلة عن إرث السريالية الفرنسية أو البريطانية، مع إظهار مشاركتها النشطة والتواصل مع كبار الباحثين والفنانين الغربيين.

“الفن والحرية”، ربما أول جماعة تظهر عن حركة الفن المصري الحديث الذي عُقد في متحف دولي، وسيجول المدن الأوروبية فقط. يقول فلراث، المنسق المشارك: “أين ستعرضها في القاهرة؟”، مضيفًا أنه لا يمكن لأي مساحة للمعارض في العاصمة المصرية أن تستوعب اللوحات والوثائق الأرشيفية، وأن عددًا قليلًا من المُقرضين سيشعرون بالثقة بأن قطعهم الثمينة ستتمكن من دخول البلاد والخروج منها بحرية. فبعد ست سنوات من الثورة، الظروف السياسية في مصر متقلبة جدًا. بالتالي فإن أقرب مساهمة ستصل إلى المجتمع الفني في مصر ستكون من خلال ترجمة كتالوج المعرض إلى اللغة العربية.

في “الفن والحرية”، لم يُربط أبدًا الفن الحر في فترة الحرب بالنوبة الحالية من الاستبداد في مصر، حيث يخنق رجل عسكري حرية التعبير وممارسة السياسة منذ عام 2014. لكن الأعمال التي كُشفت بشق الأنفس من مجموعات خاصة تتحدث عن نفسها، وخاصة لوحة 1937 الكبيرة لمايو التي تثير القليل من الأسئلة عن أهمية أعمال الفن وحرية للجمهور المصري اليوم.

من بعيد، يبدو كتكوين هندسي مخادع. عند النظر بشكل أقرب، فهو مشهد لمقهى بالشارع، مع سماء زرقاء وأسوار بيضاء تفيض عليها أوراق الشجر. لكن المشاهد نادرًا ما يمكنه التمييز بين كل مجرد، كشخص يشاهد التلفزيون في شرفة مقهى. أشخاص يرتدون ملابس بيضاء، يحملون هراوات، يسيطرون بها من في المكان. رجل آخر يختنق، لسانه الأحمر خارج فمه، فيما سقط آخر ووجهه لأسفل. الكراسي متناثرة، وعلبة سجائر تفترش الأرض. هل تنتمي الهراوات إلى الشرطة؟ أو إلى بلطجية مستأجرين؟ إنه مشهد مألوف جدًا للقاهرة في القرن الحادي والعشرين، الذي يُعرف أهمية تجنب مقاهي الشوارع في ذكرى ثورة 25 يناير خوفًا من عنف الشرطة أو البلطجية الذين يعملون دون عقاب.

من لوحات “الفن والحرية” المُنسقة موضوعيًا، “نساء المدينة”، التي تترك معظم الأسئلة دون إجابة. هذه اللوحة محاطة بالدور النشط الذي لعبته النساء في الجماعة، وهدفت إلى إظهار نقد الفنانين للبغاء في القاهرة في زمن الحرب. تضمن شريط فيديو لصور فوتوغرافية ولقطات أرشيفية صور فوتوغرافية لراقصات يرتدين أقنعة الغاز، مما يعكس تناقضات ملذات الحرب وموضوعها.

إلا أن هذه اللقطة ظهرت في أعمال معظم الفنانين الذكور، بما في ذلك رمسيس يونان وامرأته المكسورة بثلاثة طرق، وعرايا فؤاد كامل وكامل التلمساني الغريبة، التي تبرز فيها وجوه الكلاب والذئاب من صدورهن. كان الجزء الأكثر شهرة هو صورة لعاهرة مع أقفال ذهبية، تنظر من بين القماش مع نظرة مغوية.

ماذا عن نساء الحركة؟ يشير الكتالوج إلى أن النساء كن رعاة ومشاركات في جماعة “الفن والحرية”، عدا الرسامات إنجي أفلاطون وإيمي نمر، وتم إهمال المصورتين إيدا كار ولي ميلر. حتى السؤال الواضح لماذا لم يتم التطرق إلى ما يسمى بالسرياليين الذكور في المقام الأول.

في مصر اليوم، مؤسسة الفن التي تمردت عليها جماعة “الفن والحرية” لا تزال صاعدة، رغم أنها تطورت. وزارة الثقافة المصرية، وهي بيروقراطية ضخمة مع عشرات الآلاف من الموظفين وعشرات من المتاحف والقصور الثقافية، لا تزال من أهم المستفيدين من الفنانين المحليين.

في العقد الماضي، أصبحت المؤسسات الغنية جدا من الخليج الفارسي تهيمن على عالم الفن في الشرق الأوسط. كتب الناقد المصري أحمد ناجي حول كيف أن اهتمام الوزارة الجديد بالسريالية المصرية هو رد على قوى خارجية. قال ناجي: “منذ إنشائها، قامت الوزارة بتهميش ورفض ما أصبح يُعرف باسم السرياليين المصريين”.

 “إن الاهتمام المتجدد بالسريالية ينجم عن سباق خشن يجري بين مركز بومبيدو في باريس والشارقة في الإمارات العربية المتحدة. يتنافس الطرفان على تقديم تراث الحركة السريالية المصرية للعالم”.

أطلقت الشارقة معرضها الأول، لكن النتائج كانت متفاوتة بالتأكيد. في ليلة الافتتاح “عندما أصبح الفن حرية: السرياليون المصريون (1938-1965)” سار وزير الثقافة المصري والوفد المرافق له إلى جانب الشيخة في الشارقة، حيث التقط عدد كبير من الصحفيين صور الشخصيات البارزة التي تقف أمام 150 أعمال، معظمها من اللوحات، في قصر ثقافي كالمتاهة من طابقين على أرض أوبرا القاهرة.

عملت الشيخة حور القاسمي، رئيسة ومؤسسة الشارقة للفنون، عن كثب مع الوزارة لاستخراج عدد كبير من اللوحات المهملة في الوزارة، والمتاحف التي لا تتم صيانتها. العديد من هذه اللوحات هي الأعمال التأسيسية للفن العربي الحديث، لكنها نادرًا ما ترى النور هذه الأيام. قالت القاسمي إن أماكن تخزين الوزارة تعاني من الرطوبة، وهي ظروف “مُقلقة”. أضافت: إنهم لا يحبون للمصنفات أن تخرج من تخزينها. إنها مثل إجراءات أمنية مشددة عندما يتعلق الأمر بعالم الفن. لكني ظللت أقول إنه من المهم أن يرى الناس هذه الأعمال”.

بعض اللوحات التي خطّها يونان، كامل، رتيب صديق، وعبد الهادي الجزار ربما كانت أقوى من تلك المعروضة في أوروبا. لكن من دون كتالوج أو كتاب مُصاحب لإضافة سياق أو تاريخ إلى المعرض، كان زوار المعرض ملقون دون مساعدة في النيل.

تحتوي الغرفة الأولى على رسومات ورسومات نادرة وكبيرة، بعضها ظهر في منشورات المجموعة الراديكالية، لكن بأوصاف محدودة. أوضح نص الجدار هدف المعرض، وهو “توثيق هذه العلاقة مع النظراء الغربيين، وخاصة السرياليين الفرنسيين ومساهمتهم في النزعة الدولية والاحتجاج العالمي المناهض للفاشية وإنهاء الاستعمار في القرن العشرين. يقدم لمحة عن القصة المعقدة والدقيقة من الحداثة الفنية والأدبية كما نظمت وقُدمت في الخارج للغرب”.

إلا أن “عندما أصبح الفن حرية” لا يتضمن مناقشة للسريالية الفرنسية ولا غيرها من الحداثة. كان ذلك غريبًا، بالنظر إلى أن الشارقة، كورنيل، والجامعة الأمريكية في القاهرة عقدوا مؤتمرًا لمدة ثلاثة أيام؛ لإطلاق هذا التحقيق في السريالية المصرية في نوفمبر عام 2015. يبدو أن الأسئلة التي طرحها العلماء الدوليين ببساطة لم يُنظر فيها من قِبل المُنظمين، الذين ألقوا الأعمال على الجدران المتعرجة.

طبيعة الصور السريالية، مهما كانت محددة، تركت دون مناقشة، على الرغم من أن معظم المراقبين سوف يلاحظون أن اللوحات أظهرت بالفعل مجموعة متنوعة من التأثيرات – الواقعية الاجتماعية، والفن الشعبي، والتجريد- على سبيل المثال لا الحصر. في قسم “الحياة الآخرة للسريالية”، ظهرت قطع من السبعينات والثمانينيات أظهرت تقنيات سريالية أكثر انسجامًا مع الطليعية الأوروبية من الفنانين المصريين في وقت مبكر، الذين وضعوا لغتهم البصرية الخاصة.

كانت الحجة الضمنية التي طرحها معرض الشارقة هي الاستمرارية من عقد إلى عقد، من المجموعة الأساسية إلى ما بعدها، وعبر الأجيال. وكان التسرع في الانطلاق واضحًا أيضًا في ليلة الافتتاح، عندما سقطت على الأرض لوحة “التضحية” لإبراهيم مسعودة، وهي لوحة غير مؤرخة لصلب المسيح.

بعد أسابيع، عندما زورنا المعرض مرة أخرى، وقف طالب جامعي مصري شاب في حيرة أمام اللوحة، وسألنا إذا كنا نعرف أي شيء عن مُسودتها. رغم أن هناك ستة عشر من أعماله معروضة، من بينهم واحدة على ملصقات ونشرات المعرض، لم يكن هناك أي نص عن الفنان في أي مكان في الأفق. من المقرر أن يُفتح المعرض في الإمارات في وقت لاحق من هذا العام، نأمل أن يشهد رؤية تنظيمية أكثر تطورًا كما تستحق هذه اللوحات الثورية.

يشير هذان المعرضان في مدخل الفن المصري الحديث إلى الشريعة الدولية. هذا في حد ذاته جدير بالثناء. وفقًا لعادل السيوي، في الثمانينات، تجاهل معرض في ميلانو للسريالية العالمية الفنانين المصريين أو الكتاب بإهمال. بطبيعة الحال، فالتحول الحالي نحو السريالية المصرية على الساحة الدولية يرتبط بشدة بقوى السوق.

عندما يتعلق الأمر بالمستفيدين السرياليين المصريين الجدد، فاللاعبين الرئيسيين هما مؤسسة الشارقة للفنون والفرسان القطريين. هذا الأخير أيضًا وراء متحف الفن العربي في الدوحة، ويمتلك مجموعة خاصة واسعة. يقول الفنان المصري المعاصر محمد عبلة: “إنهم يشترون كل تاريخ مصر”.

الفنانين المهملين منذ فترة طويلة من “الفن والحرية”، وبعضهم من وجهات النظر الراديكالية التي مُنعت من قبل، أصبحت مقتنيات في دوائر المالكين المحافظين. يونان، كامل، تليساني، وأفلاطون، من بين آخرين، يُسعى وراء أعمالهم بشدة في المزادات الدولية، وغالبًا ما تُباع لأعلى بكثير من السعر المُقدر لها.

أثارت المعارض في أوروبا والشرق الأوسط أيضًا أسعار وصور اللوحات العربية الحديثة. في هذا السوق، يتنافس المتعهدون على الترويج لفنانين معينين أو يبيعون أعمالًا فنية محددة، كما تقول مي التلمساني، وهي عالمة أدبية وابنة أحد مؤسسي “الفن والحرية”. تضيف: “هذا، في رأيي، أمر مؤسف؛ لأنه ببساطة يخون مبادئ الجماعة، التي حاربت الخطب البرجوازية والرأسمالية، ودعت إلى الحرية الكاملة، بما في ذلك التحرر من فرضيات سوق الفن”.

ليس مُستغربًا أن صالات العرض المصرية سعت إلى الاستفادة من الاهتمام الجديد بالفن الحديث المحلي. بالنسبة للـ”الفن والحرية”، قدم معرض خاص حوالي 12 لوحة ورسمة لجماعة “الفن المعاصر”. في الوقت نفسه، أقام المعرض عرضًا صغيرًا في القاهرة لبيع المزيد من أعمال هذه الفترة. بالمثل، استضاف معرض سفر خان، وقدم أيضًا موادًا للـ”الفن والحرية”، بجانب رسومات لإنجي أفلاطون بعنوان “الحرية بعد السجن”. الكلمة الطنانة “السريالية” تظهر الآن في العديد من العروض الترويجية في القاهرة للفنانين.

المال الخليجي هو القوة الفنية، القوة السياسية غير المعترف بها التي تحدد الطريقة التي يتم بها عرض الحداثة العربية في الشرق الأوسط ونقلها إلى العالم. لعل هذا هو السبب في عدم وجود معرض يشير إلى أوجه التشابه مع اللحظة السياسية الحالية في منطقة الشرق الأوسط، حيث تم خنق التعبير وفرض رقابة على الفنانين.

بعد حوالي 80 عامًا، أصبحنا مرة أخرى في فترة أصبح فيها الإرهاب والصراع يعرفان مصر. عرض “الفن والحرية” غرفة لموضوع صراع الفن مع الحرب والدمار، بينما لامس “عندما أصبح الفن حرية” بالكاد مشاعر الجماعة المضادة للحرب.

في موقف للسيارات من أرض القصر الثقافي، وليس ببعيد عن معرض الشارقة، كان اثنين من الأسلحة العملاقة تتأهب لاستقبال عرض مسرحي. كان ذلك نوعا من “النكتة الكونية” وذكرتنا بدوافع “الفن والحرية”. يقول حنين في منشور المعرض الأول للفن المستقل الذي عُقد في القاهرة عام 1940 “في هذه الساعة، عندما لا يهتم العالم بأسره إلا بصوت المدافع، وجدنا أن من واجبنا توفير فن حالي معين مع فرصة التعبير عن حريته وحيويته”.

المصدر

النقاش — لا توجد تعليقات

  • الهروب من الحرية.. هكذا حال العبيد

    الهروب من الحرية.. هكذا حال العبيد

    (كن معهم يا سيدي الشريف كما أنت، ولا تبال ما يقول الناس، فإنهم اعتادوا الظلم فإذا رفع عنهم تشوقوا إليه، وأسفوا على أيامه الماضية، إن الخفافيش لا تعيش إلا...

    إذا كان الإسلام هو المشكلة فهل العلمانية هي الحل؟

    إذا كان الإسلام هو المشكلة فهل العلمانية هي الحل؟

    النظام الإسلامي_العلمانية_الدول العربية

    حينما يصلي الملحد جيفارا خلف الشيخ السلفي

    حينما يصلي الملحد جيفارا خلف الشيخ السلفي

    في إحدى الليالي الباردة التي تسبق امتحاناً من أصعب امتحاناتي في الكلية قررت أن أنزل لأصلي الفجر في المسجد، وكان قريباً إلى حد كبير من منزلي، وإذ بي أتوقف...

    هوليوود خائفة

    هوليوود خائفة

    ‏”الإهانة تجلب الإهانة، والعنف يشجع العنف، وعندما يستخدم الأقوى موقعه ليتنمر على الآخرين، كلنا نخسر“. ميريل ستريب ”جولدن جلوب” هكذا عبرت الممثلة الأمريكية الشهيرة ميريل عن انتخاب دونالد ترامب...

    عن العدالة والحرية

    عن العدالة  والحرية

    تقوم المنظومة القيمية في الوطن العربي على مقاييس مختلفة عن دول العالم الأول لن نوصفها بالاختلاف بل بأختلال عقيم وضعت القيم الدينية فوق كل اعتبار ثم الولاء والطاعة للقادة...

    الأمن الفكري

    الأمن الفكري

    استهداف الدول العربية المستقرة لنشر مزيد من الفوضى في المنطقة، باستغلال الأحداث الجارية المؤلمة وما فيها من انتهاكات لحقوق الإنسان وإراقة لدماء الأبرياء، وغياب المشروع الفكري الفاعل في مواجهة...

    المزيد من التدوينات